تحقيق فصل "المهدي المنتظر" من "مقدمة ابن خلدون" (4)

تحقيق فصل "المهدي المنتظر" من "مقدمة ابن خَلدون"(4)

هذا التحقيق مقتبس من كتاب "الجوهر المكنون"

الحلقة الرابعة

وأما المتصوفة فلم يكن المتقدمون منهم يخوضون في شيء من هذا، وإنما كان كلامهم في المجاهدة بالأعمال وما يحصل عنها من نتائج المواجد والأحوال، وكان كلام الإمامية والرافضة من الشيعة في تفضيل عليٍّ - رضي الله عنه -، والقول بإمامته وادعاء الوصية له بذلك من النبي- صلى الله عليه وسلم -، والتبرّئ من الشيخين كما ذكرناه في مذاهبهم.

ثم حدث فيهم من بعد ذلك القول بالإمام المعصوم، وكثرت التواليف في مذاهبهم.

وجاء الإسماعيليَّةُ منهم يدَّعون ألوهية الإمام بنوعٍ من الحلول، وآخرون يدَّعون رجعة من مات من الأئمة بنوع التناسخ [أو الحقيقة][1]، وآخرون ينتظرون مجيء من يقطع بموته منهم، وآخرون منتظرون عود الأمر في أهل البيت مستدلين على ذلك بما قدمناه من أحاديث المهدي وغيرها.

ثم حدث أيضًا عند المتأخرين من المتصوفة الكلام في الكشف وفيما وراء [حجاب][2] الحس، وظهر من كثير منهم القول على الإطلاق بالحلول والوَحدة، فشاركوا فيها الإمامية والرافضة لقولهم بألوهية الأئمة أو حلول الإله فيهم.

وظهر منهم القول بالقطب والأبدال، وكأنه يحاكي مذهب الرافضة في الإمام والنقباء، وأُشْرِبُوا أقوالَ الشيعة، وتوغلوا في الديانة بمذاهبهم، حتى لقد جعلوا مستند طريقهم في لباس الخرقة، أن عليًّا - رضي الله عنه - ألبسها الحسنَ البصريَّ وأخذ عليه العهد بالتزام الطريقة، واتصل ذلك عندهم بالجُنَيْد من شيوخهم!

ولا يُعلم هذا عن عليٍّ من وجه صحيح، ولم تكن هذه الطريقة خاصَّةً بعليٍّ - كرم الله وجهه -، بل الصحابة كلهم أسوة في طريق الدين[3]، وفي تخصيص هذا بعليٍّ دونهم رائحة من التشيع قويَّة، تفهم منها ومن غيرها مما تقدم دخولَهم في التشيع وانخراطهم في سلكه،[4] فامتلأت كتب الإسماعيلية من الرافضة وكتب المتأخرين من المتصوفة بمثل ذلك في الفاطمي المنتظر، وكان بعضهم يمليه على بعض، ويلقنه بعض عن بعض، وكله مبنيٌّ على أصول واهية من الفريقين.

وربما يستند[5] بعضهم في ذلك إلى كلام المنجمين في القرانات، وهو من نوع الكلام في الملاحم، ويأتي الكلام عليها في الباب الذي يلي هذا.

وأكثر مَن تكلَّم من هؤلاء المتصوفة المتأخرين في شأن الفاطميِّ: ابنُ العربي الحاتمي في كتاب "عَنْقَاء مُغْرِب"، وابن قَسِيٍّ[6] في كتاب "خلع النعلين"[7]، وعبد الحق ابن سبعين[8]، وابن أبي واطيل من تلاميذه في شرحه لكتاب "خلع النعلين".

وأكثر كلماتهم في شأنه ألغاز وأمثال، وربما يُصَرِّحُون في الأقل، أو يصرح مفسرو كلامهم.

وحاصل مذهبهم فيه، على ما ذكر ابنُ أبي واطيل، أن النبوة بها ظهر الحق والهدى بعد الضلال والعمى، وأنها تعقبها الخلافةُ، ثم يعقب الخلافةَ الملكُ، ثم يعود تجبرًا وتكبرًا وباطلاً.

قالوا: ولما كان في المعهود من سنة الله رجوع الأمور إلى ما كانت؛ وجب أن يحيا أمر النبوة والحق بالولاية، ثم بخلافتها، ثم يعقبها الدجل مكان الملك والتسلط، ثم يعود الكفر بحاله [كما كان قبل النبوة][9].

يشيرون بهذا إلى ما وقع بعد النبوة من الخلافة، ثم من بعدها المُلك، هذه ثلاثُ مراتبَ، فكذلك أيضًا الولاية التي لهذا الفاطمي [الذي يُحيي أمر النبوة والحق، ثم خلافة أمره بعده، ثم][10] الدجل بعدها وهو الباطل الذي كنى عنه بخروج الدجال. فهي ثلاث مراتب على نسبة الثلاث مراتب الأولى. ثم يعود الكفر كما كان قبل النبوة[11].

قالوا: ولما كان أمر الخلافة لقريش حُكمًا شرعيًّا بالإجماع الذي لا يوهنه إنكار مَن لم يزاول علمه؛ وجب أن تكون الإمامة فيمن هو أخص من قريش بالنبي- صلى الله عليه وسلم -، إما ظاهرًا فكبني عبد المطلب، وإما باطنًا فممَّن كان من حقيقة الآل، والآل: هم مَن إذا حضر لم يغب من هو آله.

وابن العربي الحاتمي سماه في كتاب "عنقاء مُغْرِب" من تأليفه: (خاتم الأولياء)، ويكني عنه بلبنة الفضة، إشارةً إلى حديث البخاريِّ في باب: خاتم النبيين[12]، قال- صلى الله عليه وسلم -: "مثلي فيمن قبلي من الأنبياء كمثل رجل ابتنى بيتًا وأكمله، حتى إذا لم يبقَ منه إلا موضع لبنة، فأنا تلك اللبنة".

فيفسرون خاتم النبيين باللبنة التي أكملت البنيان، ومعناه: النبي الذي حصلت له النبوة الكاملة.

ويمثلون الولاية في تفاوت مراتبها بالنبوة، ويجعلون صاحب الكمال فيها خاتمًا للأولياء، أي حائزًا للمرتبة التي هي خاتمة الولاية، كما كان خاتم الأنبياء حائزًا للمرتبة التي هي خاتمة النبوة. ولما كنى الشارع عن تلك المرتبة الخاتمة بلبنة البيت في الحديث المذكور، وهي على نسبة واحدة فيهما = فهي لبنة واحدة في التمثيل. ففي النبوة لبنة ذهب، وفي الولاية لبنة فضة؛ للتفاوت بين المرتبتين، كما بين الذهب والفضة. فيجعلون لبنة الذهب كناية عن النبي- صلى الله عليه وسلم -، ولبنة الفضة كناية عن هذ الولي الفاطمي المنتظر، ذلك خاتم الأنبياء، وهذا خاتم الأولياء.

وقال ابن العربي[13] فيما نقل ابن أبي واطيل عنه: وهذا الإمام المنتظر من أهل البيت من ولد فاطمة، وظهوره يكون بعد مضي) خ ف ج (من الهجرة، ورسم حروفًا ثلاثة، يريد عددَها بحساب الجُمَّل[14]، وهو الخاء المعجمة بواحدة من فوق بست مئة، والفاء أخت القاف بثمانين، والجيم المعجمة بواحدة من أسفل بثلاثة، وذلك ست مائة وثلاث وثمانون سنة، وهو آخر القرن السابع.

ولما انصرم هذا العصر ولم يظهر، حمل ذلك بعض المقلدين لهم على أن المراد بتلك المدة مولده، وعَبَّرَ بظهوره عن مولده، وأن خروجه يكون عند[15] العشر والسبع مائة، وأنه الإمام الناجم من ناحية المغرب.

قال: ((وإذا كان مولده كما زعم ابن العربي سنة ثلاث وثمانين وست مئة فيكون عمره عند خروجه ستًّا وعشرين سنة)).

قال: ((وزعموا أن خروج الدجال يكون سنة ثلاث وأربعين وسبع مائة من اليوم المحمدي، وابتداء اليوم المحمدي عندهم من يوم وفاة النبي- صلى الله عليه وسلم - إلى تمام ألف سنة)).

وقال ابن أبي واطيل في شرحه كتاب "خلع النعلين": ((الولي المنتظر القائم بأمر الله المشار إليه بمحمد المهدي وخاتم الأولياء، وليس هو بنبي، وإنما هو ولي، ابتعثه روحه وحبيبه، قال- صلى الله عليه وسلم -: "العالم في قومه كالنبي في أمته"[16].

وقال: "علماء أمتي كأنبياء بني إسرائيل"[17].

ولم تزل البشرى تتابع به من أول اليوم المحمدي إلى قبيل الخمسمائة نصف اليوم، وتأكدت وتضاعفت بتباشير المشائخ بتقريب وقته، وازدلاف زمانه منذ انقضت إلى هلم جرًّا)).

قال: ((وذكر الكندي أن هذا الولي، هو الذي يصلي بالناس صلاة الظهر، ويجدد الإسلام، ويُظهر العدل، ويفتح جزيرة الأندلس، ويصل إلى رومة فيفتحها، ويسير إلى المشرق فيفتحه، ويفتح قسطنطينية، ويصير له ملك الأرض، فيتقوَّى المسلمون، ويعلو الإسلام، ويظهر دين الحنيفية؛ فإن من صلاة الظهر إلى صلاة العصر وقت صلاة، قال -عليه الصلاة والسلام-: "ما بين هذين وقت"[18])).

وقال الكندي أيضًا: ((الحروف العربية غير المعجمة (يعني: المفتتح بها سور القرآن) جملة عددها سبع مئة وثلاثة وأربعون، وسبعة دجاليّة، ثم ينزل عيسى في وقت صلاة العصر، فيصلح الدنيا، وتمشي الشاة مع الذئب.

ثم مبلغ[19] ملك العجم بعد إسلامهم مع عيسى مائة وستون عامًا، عدد الحروف المعجمة[20]، وهي (ق ي ن (، دولة العدل منها أربعون عامًا)).

قال ابن أبي واطيل: ((وما ورد من قوله: لا مهدي إلا عيسى ، فمعناه: لا مهدي تساوي هدايته ولايته، وقيل: لا يتكلم في المهد إلا عيسى)).

وهذا مدفوع بحديث جُرَيج وغيره.

وقد جاء في "الصحيح"[21] أنه قال: "لا يزال هذا الأمر قائمًا حتى تقوم الساعة أو يكون عليهم اثنا عشر خليفة" يعني: قرشيًّا.

وقد أعطى الوجود أن منهم مَن كان في أول الإسلام، ومنهم من سيكون في آخره.

وقال: "الخلافة بعدي ثلاثون أو إحدى وثلاثون أو ستة وثلاثون"[22]، وانقضاؤها في خلافة الحسن وأول أمر معاوية، فيكون أول أمر معاوية خلافة أخذًا بأوائل الأسماء، فهو سادس الخلفاء، وأما سابع الخلفاء فعمر بن عبد العزيز، والباقون خمسة من أهل البيت من ذرية عليٍّ، يؤيده قوله: ((إنك لذو قرنيها))[23]، يريد: الأمة، أي: إنك لخليفة في أولها، وذريتك في آخرها. وربما استدل بهذا الحديث القائلون بالرجعة. فالأول هو المشار إليه عندهم بطلوع الشمس من مغربها.

وقد قال- صلى الله عليه وسلم -: "إذا هلك كسرى فلا كسرى بعده، وإذا هلك قيصر فلا قيصر بعده، والذي نفسي بيده لتنفقن كنوزهما في سبيل الله"[24]، وقد أنفق عمر بن الخطاب كنوز كسرى في سبيل الله، والذي يهلك قيصر وينفق كنوزه في سبيل الله هو هذا المنتظر حين تُفتح القسطنطينية: "فنعم الأمير أميرها، ونعم الجيش ذلك الجيش"[25] كذا قال- صلى الله عليه وسلم -.

ومدة حكمه بضع، والبضع من ثلاث إلى تسع، وقيل: إلى عشر. وجاء ذكر (أربعين)، وفي بعض الروايات: (سبعين).

فأما الأربعون فإنها مدته ومدة الخلفاء الأربعة الباقين من أهله، القائمين بأمره من بعده، على جميعهم السلام.

قال: ((وذكر أصحاب النجوم والقرانات أن مدة بقاء أمره وأهل بيته من بعده مائة وتسعة وخمسون عامًا، فيكون الأمر على هذا جاريًا على الخلافة، والعدل أربعين أو سبعين، ثم تختلف الأحوال فتكون ملكًا)). انتهى كلام ابن أبي واطيل.

وقال في موضع آخر: ((نزول عيسى يكون في وقت صلاة العصر من اليوم المحمدي حين يمضي ثلاثة أرباعه)).

قال: ((وذكر الكنديُّ يعقوبُ بنُ إسحاقَ في كتاب "الجفر" الذي ذكر فيه القرانات أنه إذا وصل القرآن إلى الثور على رأس (ضح) بحرفي الضاد المعجمة والحاء المهملة، يريد ثمانية وتسعين وست مئة من الهجرة، ينزل المسيح فيحكم في الأرض ما شاء الله)).

قال: ((وقد ورد في الحديث أن عيسى ينزل عند المنارة البيضاء شرقي دمشق، ينزل بين مهرودتين، - يعني: حلتين مزعفرتين صفراوتين ممصّرتين -، واضعًا كفيه على أجنحة الملكين، له لمة، كأنما خرج من دِيمَاس[26]، إذا طأطأ رأسه قطر، وإذا رفعه تحدر منه جمان كاللؤلؤ، كثير خِيلان الوجه.

وفي حديث آخر: ((مربوع الخلق وإلى البياض والحمرة))، وفي آخرَ: أنه يتزوج في الغرب. والغرب دلو البادية، يريد أنه يتزوج منها وتلد زوجته.

وذكر وفاته بعد أربعين عامًا.

وجاء أن عيسى يموت بالمدينة، ويدفن إلى جانب عمر بن الخطاب.

وجاء أن أبا بكر وعمر يحشران من[27] بين نبيين.

قال ابن أبي واطيل: ((والشيعة تقول: إنه هو المسيح، مسيح المسايح من آل محمد، وعليه حمل بعضهم حديث: "لا مهدي إلا عيسى"، أي: لا يكون مهدي إلا المهدي الذي نسبته إلى الشريعة المحمدية نسبة عيسى إلى الشريعة الموسوية في الاتباع وعدم النسخ))!.

إلى كلام من أمثال هذا يعينون[28] فيه الوقت والرجل والمكان [بأدلة واهية وتحكمات مختلفة][29]، فينقضي الزمان ولا أثر لشيء من ذلك، فيرجعون إلى تجديد رأيٍ آخرَ منتحلٍ كما تراه من مفهومات لغوية وأشياءَ تخييلية وأحكام نجومية! في هذا انقضت أعمار الأول منهم والآخر.

وأما المتصوفة الذين عاصرناهم فأكثرهم يشيرون إلى ظهور رجل مجدد لأحكام الملة ومراسم الحق، ويتحيّنون ظهوره لما قرب من عصرنا، فبعضهم يقول: من ولد فاطمة، وبعضهم يطلق القول فيه. سمعناه عن جماعة أكبرهم أبو يعقوب البادسيّ كبير الأولياء بالمغرب، كان في أول هذه المائة الثامنة، وأخبرني بذلك[30] حافده أبو زكريا يحيى عن أبيه أبي محمد عبد الله الوليّ عن أبيه أبي يعقوبَ المذكور.

هذا آخر ما اطلعنا عليه أو بلغنا من كلام هؤلاء المتصوفة، وما أورده أهل الحديث من أخبار المهدي، قد استوفينا جميعه بمبلغ طاقتنا.

والحق الذي ينبغي أن يتقرر لديك أنه لا تتم دعوة من الدين والملك إلا بوجود شوكة وعصبية تظهره وتدافع عنه من يدفعه حتى يتم أمر الله فيه.

وقد قررنا ذلك من قبلُ بالبراهين الطبيعية[31] التي أريناكها هناك.

وعصبية الفاطميين [والطالبيين][32] بل وقريش أجمع قد تلاشت من جميع الآفاق، ووجد أمم آخرون استعلت عصبيتهم على عصبية قريش، إلا ما بقي بالحجاز في مكة والينبع بالمدينة من الطالبيِّين من بني حسن وبني حسين وبني جعفر منتشرون في تلك البلاد وغالبون عليها، وهم عصائبُ بدوية مفترقون في مواطنهم وإمارتهم وآرائهم يبلغون الآلاف من الكثرة.

فإن صَحَّ ظهور هذا المهدي فلا وجه لظهور دعوته إلا بأن يكون منهم، وأن يؤلف الله بين قلوبهم في اتباعه حتى تتم له شوكة وعصبية وافية بإظهار كلمته وحمل الناس عليها.

وأما غير هذا الوجه، مثل أن يدعو الناسَ[33] فاطميٌّ منهم إلى مثل هذا الأمر في أفق من آفاق الأرض[34] من غير عصبية ولا شوكة إلا مجرد نسبه في أهل البيت، فلا يتم ذلك ولا يتمكَّن؛ لما أسلفناه من البراهين الصحيحة.

فأما ما تدعيه العامة والأغمار من الدهماء ممن لا يرجع في ذلك إلى عقل يهديه ولا علم يفيده[35]، فيتحينون ذلك على غير نسبة وفي غير مكان، تقليدًا لما اشتهر من ظهور رجل[36] فاطمي، ولا يعلمون حقيقة الأمر فيه[37] كما بيناه.

وأكثر ما يتحينونه في القاصية من الممالك وأطراف العمران، مثل الزاب بإفريقية، والسوس من المغرب.

ونجد الكثير من ضعفاء البصائر يقصدون رباطًا بماسة [من أرض السوس، يتحيّنون هنالك لقاه زعمًا منهم أنه يظهر بذلك الرباط وأنه يبايع هنالك][38]؛ لما كان ذلك الرباط بالمغرب من الملثمين من كدالة واعتقادهم أنه منهم أو قائمون بدعوته، مزعمًا لا مستند له[39] إلا غرابة تلك الأمم وبُعدهم عن يقين المعرفة بأحوالها من كثرة أو قلة، أو ضعف أو قوة، ولبعد القاصية عن منال الدولة وخروجها عن نطاقها؛ فتقوى عندهم الأوهام في ظهوره هنالك[40] بخروجه عن ربقة الدول[41] ومنال الأحكام والقهر، ولا محصول لديهم في ذلك إلا هذا. ولقد يقصد ذلك الموضعَ كثيرٌ من ضعفاء العقول للتلبيس بدعوة تُمنّيه النفسُ تمامها وسواسًا وحمقًا، وقُتِلَ كثيرٌ منهم.

أخبرني[42] شيخنا محمد بن إبراهيم الأبلي، قال: خرج برباط ماسة لأول المائة الثامنة وعصر السلطان يوسف بن يعقوب رجل من منتحلي التصوف، يعرف بالتويزريِّ نسبة إلى توزر مصغرًا، وادعى أنه الفاطمي المنتظر، واتَّبعه الكثير من أهل السوس من ضالة وكزولة[43]، وعظم أمره، [وكاد يستفحل][44]، وخافه رؤساء المصامدة على أمرهم، فدس عليه السكيسوي[45] مَن قتله بَيَاتًا وانحل أمرُه.

وكذلك ظهر في غمارة في آخر المائة السابعة ولعشر التسعين منها رجل يعرف بالعباس، وادعى أنه الفاطمي، واتبعه الدهماء من غمارة، ودخل مدينة بادِس[46] عَنْوَةً وحرق أسواقها وارتحل إلى بلد المزمة فقُتِل بها غيلة ولم يتم أمره. وكثير من هذا النمط.

وأخبرني شيخنا المذكور بغريبة في مثل هذا، وهو أنه صحب في حجّه من[47] رباط العباد - وهو مدفن الشيخ أبي مدين في جبل تلمسان المطل عليها - رجلاً من أهل البيت من سكان كربلا، كان متبوعًا معظمًا كثير التلميذ والخادم.

قال: وكان الرجال من موطنه يتلقونه بالنفقات في أكثر البلدان. قال: وتأكدَتِ الصحبة بيننا في تلك[48] الطريق فانكشف لي أمرهم، وأنهم إنما جاؤوا من موطنهم بكربلا لطلب هذا الأمر وانتحال دعوة الفاطمي بالمغرب، فلما عاين دولة بني مرين، ويوسف بن يعقوب يومئذ منازل لتلمسان، قال لأصحابه: ((ارجعوا فقد أزرى بنا الغلط، وليس هذا الوقتُ وقتَنا)).

ويدل هذا القول من هذا الرجل على أنه مستبصر في أن الأمر لا يتم إلا بالعصبية المكافئة لأهل الوقت، فلما علم أنه غريب في ذلك الوطن ولا شوكة له، وأن عصبية بني مرين لذلك العهد لا يقاومها أحد من أهل المغرب استكان، ورجع إلى الحق، وأقصر عن مطامعه، وبقي عليه أن يستيقن أن عصبية الفواطم وقريش أجمع قد ذهبت، لا سيما في المغرب، إلا أن التعصب لشأنه لم يتركه لهذا القول. والله يعلم وأنتم لا تعلمون.

وقد كانت بالمغرب لهذه العصور القريبة [وفي العرب من سكّانه][49] نزعة من الدعاء[50] إلى الحق والقيام بالسنة لا ينتحلون فيها دعوة فاطمي ولا غيره، وإنما ينزع منهم في بعض الأحيان الواحد فالواحد إلى إقامة السنة وتغيير المنكر، ويعتني بذلك ويكثر تابعه.

وأكثر ما يعنون بإصلاح السابلة لما أن أكثر فساد الأعراب فيها لما قدمناه من طبيعة معاشهم، فيأخذون أنفسهم[51] في تغيير المنكر [بإصلاح السابلة][52] ما استطاعوا، إلا أن الصبغة الدينية فيهم لا تستحكم؛ لما أن توبة العرب ورجوعهم إلى الدين إنما يقصدون بها الإقصار عن الغارة والنهب، لا يعقلون في توبتهم وإقبالهم على[53] مناحي الديانة غيرَ ذلك؛ لأنها المعصية التي كانوا عليها قبل التوبة[54]، ومنها توبتهم، فتجد تابع ذلك المنتحل للدعوة والقائم بزعمه بالسنة غير متعمقين في فروع الاقتداء والاتباع، إنما دينهم الإعراض عن النهب والبغي وإفساد السابلة ثم الإقبال على طلب الدنيا والمعاش بأقصى جهدهم.

وشتان بين طلب هذا الأمر في صلاح الخلق وبين طلب الدنيا، فاتفاقهما ممتنع، فلا تستحكم لهم صبغة في الدين، ولا يكمل لهم نزوغ عن الباطل على الجملة، ولا يكثرون.

ويختلف حال صاحب الدعوة منهم[55] في استحكام دينه، وولايته في نفسه دون تابعه، فإذا هلك انحل أمرهم وتلاشت عصبيتهم، وقد وقع ذلك بإفريقية، لرجل من كعب من سُليم يسمى قاسم بن مرا[56] بن أحمدَ في المائة السابعة، ثم من بعده لرجل آخر من بادية رياح من بطن منهم يعرفون بمسلم، وكان يسمى سعادة، وكان أشد دينًا من الأول وأقوم طريقة في نفسه، ومع ذلك فلم يستتب أمر تابعه كما ذكرناه، حسبما يأتي ذكر ذلك في موضعه عند ذكر قبائل سليم ورياح.

ومن[57] بعد ذلك ظهر ناس بهذه الدعوة يتشبّهون بمثل ذلك، ويلبسون فيها، وينتحلون اسم السنة، وليسوا عليها إلا الأقل، فلا يتم لهم ولا لمن بعدهم شيْءٌ من أمرهم. [سنة الله في عباده][58].